Christen haben sich seit dem ersten Jahrhundert klar zur Abtreibung geäußert, selbst dort, wo diese Kritik kulturelle Strömungen überschritt. Folgenden Beispiele:
Ein christliches Lehrbuch aus dem ersten Jahrhundert, die Didache: „Du sollst kein Kind durch Abtreibung töten und auch nicht das, das gezeugt ist“.
Clemens von Alexandrien, zweites Jahrhundert: „Die Christen sollen nicht in dem Bemühen, die sexuelle Sünde zu verbergen, die menschliche Natur, die aus der Vorsehung Gottes hervorgegangen ist, wegnehmen, indem sie die Abtreibung beschleunigen und abtreibende Mittel anwenden, um den Embryo und damit die Liebe zum Menschen völlig zu zerstören.“
Tertullian, zweites bis drittes Jahrhundert: „Eine Geburt zu verhindern, ist nur ein schnelleres Töten des Menschen.“
Augustinus, viertes Jahrhundert: Es ist grausame Begierde, die „zu solch extravaganten Methoden greift, wie giftige Drogen zu benutzen, um die Unfruchtbarkeit zu sichern, oder, wenn dies nicht gelingt, den empfangenen Samen durch irgendein Mittel vor der Geburt zu zerstören.“
Johannes Calvin, 16. Jahrhundert: „Denn der Fötus ist, obwohl er im Schoß seiner Mutter eingeschlossen ist, bereits ein menschliches Wesen, und es ist ein ungeheuerliches Verbrechen, ihn des Lebens zu berauben, das er noch nicht zu genießen begonnen hat.“
Der Grund, warum Christen das moralische Übel der Abtreibung so klar erkannt haben, liegt darin, dass die Bibel die Würde und den Wert aller Menschen, auch der Ungeborenen, klar benennt. Das menschliche Leben ist wertvoll, weil der Mensch als Ebenbild Gottes geschaffen ist (1. Mose 9,5-6). Dies ist Teil der Schöpfungsordnung vor dem Sündenfall (1. Mose 1,26-27), die Jesus als immer noch relevant und anwendbar auf Fragen der sozialen Moral in seiner eigenen Zeit bekräftigte (Matthäus 19,3-9). Das gesamte Zeugnis der Heiligen Schrift widerspricht dieser Logik nicht, sondern bekräftigt sie nur, von Psalm 139,13 bis Lukas 1,41-45. (Joshua Arnold )